Genius Roman religion

Genius, (Latin: "begetter",) pangmaramihang Genii, sa klasikal na panahon ng Roman, isang katulong na espiritu ng isang tao o lugar.

Sa pinakaunang kahulugan nito sa pribadong kulto, ang henyo ng Romanong ama at ang iuno, o juno, ng kasambahay ay sinasamba. Ang mga ito ay tiyak na hindi ang mga kaluluwa ng may-asawa na pares, tulad ng malinaw sa parehong mga pangalan at mula sa katotohanan na sa walang maagang dokumento ay nabanggit ang tungkol sa henyo o iuno ng isang patay na tao. Ang henyo at iuno ay marahil ang lalaki at babae na mga anyo ng pamilya, o ang angkan, ang kapangyarihan ng pagpapatuloy ng sarili sa pamamagitan ng pagpaparami, na nasa pagpapanatili ng mga pinuno ng pamilya sa panahong ito at ipinasa sa kamatayan sa kanilang mga kahalili. Sa tulad nito sa lahat ng anyo ng kanyang kulto, ang henyo ay madalas na ipinaglihi bilang lumilitaw sa anyo ng isang ahas, bagaman ipinakikita rin siya sa sining bilang isang binata, sa pangkalahatan ay nakikibahagi sa pagsasakripisyo. Sa bawat kasal ng isang kama, ang lectus genialis, ay ginawa para sa henyo at iuno ng asawa at asawa, at ang pagkakaroon nito sa bahay ay isang tanda ng kasal.

Dahil sa pagtaas ng indibidwalismo at din sa paglaganap ng mga ideya ng Griego tungkol sa isang espiritu ng tagapag-alaga, o daimon, nawala ang likas na henyo sa orihinal na kahulugan at naging isang uri ng pagkatao ng mga likas na hangarin at gana ng indibidwal. Samakatuwid ang mga pariralang indulgere genio, likas na henyo, nagpapahiwatig, ayon sa pagkakabanggit, upang mamuno ng isang kanais-nais na buhay, at upang mamuno ng isang kuripot na buhay. Ang pag-unlad, gayunpaman, ay hindi huminto dito. Ang henyo ay naisip bilang isang uri ng anghel ng tagapag-alaga, isang mas mataas na sarili; at, pati na ang Greek daimon ay minsan ay nakapangangatwiran sa pagkatao o pag-uugali ng tao, gayon din ang makata na si Horace na kalahati ng seryoso ay nagsabi na ang henyo lamang ang nakakaalam kung ano ang gumagawa ng isang tao na naiiba mula sa iba pa, pagdaragdag na siya ay isang diyos na ipinanganak at namatay sa bawat isa sa atin. Ang indibidwal na henyo na ito ay sinasamba ng bawat indibidwal, lalo na sa kanyang kaarawan. Ang ilang mga inskripsyon kahit na banggitin ang henyo ng isang patay na tao, tulad ng mga epitaph na Kristiyano kung minsan ay binabanggit ang kanyang anghel.

Upang ipakita ang paggalang sa henyo ng isa pa o manumpa sa pamamagitan nito ay isang tanda ng malalim na paggalang; samakatuwid, hindi likas na ang henyo ni Augustus at ng kanyang mga kahalili ay nabuo ang mga bagay ng tanyag na kulto. Sa gayon, ang pagsamba sa henyo ng Augusti ay umiwas na harapin ang pakiramdam laban sa pagsamba sa anumang buhay na emperador, na nanatiling medyo malakas sa Italya; sapagkat, siyempre, lahat ng genii ay banal at maaaring sinasamba nang maayos.

Tulad ng mga Greek daimones, mayroong maraming iba't ibang genii, o mga espiritu ng tagapag-alaga — yaong mga lugar, henyo loci, kabilang ang mga gusali (genius balneorum, atbp.), At ng mga korporasyon ng lahat ng uri, mula sa estado (genius populi Romani) sa maliliit na katawan ng mga tropa, guild ng mga negosyante, at iba pa. Ang isang napaka-nakakaganyak na pag-unlad ay kung minsan ay narinig ng henyo ng isang diyos, maging ng Jupiter, o ng iuno ng isang diyosa.