Si William ng Ockham, na tinawag din na William Ockham, si Ockham ay nagbaybay din sa Occam, na pinangalanang Venerabilis Inceptor (Latin: "Venerable Enterpriser"), o Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (ipinanganak c. 1285, Ockham, Surrey? namatay 1347/49, Munich, Bavaria [ngayon sa Alemanya]), pilosopo ng Franciscan, teologo, at manunulat pampulitika, ang isang huli na nag-iisip ng iskolar na itinuturing na tagapagtatag ng isang anyo ng nominalism — ang paaralan ng pag-iisip na itinatakwil ang mga unibersal na konsepto tulad ng " ama "ay may anumang katotohanan na bukod sa mga indibidwal na bagay na nilagdaan ng unibersal o pangkalahatang term.
Maagang buhay
Little ay kilala sa pagkabata Ockham. Tila bata pa siya nang pumasok siya sa utos ng Franciscan. Sa oras na iyon ang isang pangunahing isyu ng pag-aalala sa pagkakasunud-sunod at isang pangunahing paksa ng debate sa simbahan ay ang pagpapakahulugan ng panuntunan ng buhay na binubuo ni St Francis ng Assisi tungkol sa higpit ng kahirapan na dapat isagawa sa loob ng pagkakasunud-sunod. Maagang pag-aaral ni Ockham sa isang kumbento ng Franciscan na nakatuon sa pag-aaral ng lohika; sa buong kanyang karera, ang kanyang interes sa lohika ay hindi kailanman nawala, dahil itinuring niya ang agham ng mga termino bilang pangunahing at kailangang-kailangan para sa pagsasanay ng lahat ng mga agham ng mga bagay, kasama ang Diyos, ang mundo, at ecclesiastical o sibil na institusyon; sa lahat ng kanyang mga hindi pagkakaunawaan ang lohika ay nakatakdang maglingkod bilang kanyang punong armas laban sa mga kalaban.
Matapos ang kanyang maagang pagsasanay, kinuha ni Ockham ang tradisyonal na kurso ng pag-aaral sa teolohikal sa Unibersidad ng Oxford at tila sa pagitan ng 1317 at 1319 na pinag-aralan sa Mga Pangungusap ni Peter Lombard — isang teologo sa ika-12 siglo na ang gawain ay ang opisyal na aklat-aralin ng teolohiya sa mga unibersidad hanggang sa Ika-16 siglo. Ang kanyang mga lektura ay inilagay din sa mga nakasulat na komentaryo, kung saan ang komentaryo sa Book I ng Sentences (isang komentaryo na kilala bilang Ordinatio) ay tunay na isinulat mismo ni Ockham. Ang kanyang mga opinyon ay nagpukaw ng malakas na pagsalungat mula sa mga miyembro ng teolohiko na guro ng Oxford, gayunpaman, at umalis siya sa unibersidad nang hindi nakuha ang degree ng kanyang master sa teolohiya. Si Ockham ay nanatili, nagsasalita sa akademya, isang undergraduate — na kilala bilang isang inceptor ("nagsisimula") sa wikang Oxonian o, upang gumamit ng isang katumbas na Parisian, isang format ng baccalaureus.
Ipinagpatuloy ni Ockham ang kanyang pang-akademikong karera, tila sa mga kumbento sa Ingles, sabay-sabay na pag-aaral ng mga punto ng lohika sa likas na pilosopiya at nakikilahok sa mga teolohikal na debate. Nang umalis siya sa kanyang bansa para sa Avignon, Fr., sa taglagas ng 1324 sa kahilingan ng papa, nakilala niya ang isang kapaligiran sa unibersidad na inalog hindi lamang sa mga pagtatalo kundi pati na rin sa hamon ng awtoridad: ng mga obispo sa mga bagay na pang-doktrina at na ng chancellor ng unibersidad, si John Lutterell, na pinalabas mula sa kanyang post noong 1322 sa hinihingi ng mga kawani ng pagtuturo.
Gayunpaman, ang abstract at impersonal ang estilo ng mga sinulat ni Ockham, ipinahayag nila ang hindi bababa sa dalawang aspeto ng intelektwal at espiritwal na saloobin ni Ockham: siya ay isang teologo-logician (ang teologicus logicus ay termino ni Luther). Sa isang banda, sa kanyang pagnanasa sa lohika ay iginiit niya ang mga pagsusuri na mahigpit na nakapangangatwiran, sa pagkakaiba sa pagitan ng mga kinakailangan at hindi sinasadya at pagkakaiba sa pagitan ng katibayan at antas ng posibilidad - isang pagpilit na naglalagay ng malaking pagtitiwala sa likas na dahilan ng tao at sa kanyang pagkatao. Sa kabilang banda, bilang isang teologo ay tinukoy niya ang pangunahing kahalagahan ng Diyos ng kredito na ang kawalang-kilos ay tumutukoy sa nakagagalak na kaligtasan ng mga tao; Ang pagkilos ng pag-save ng Diyos ay binubuo ng pagbibigay nang walang anumang obligasyon at naipakita nang mali sa paglikha ng kalikasan. Ang panuntunan sa medieval ng ekonomiya, na "ang plural ay hindi dapat ipagpalagay nang walang pangangailangan," ay kilala bilang "labaha ni Ockham"; ang prinsipyo ay ginamit ni Ockham upang maalis ang maraming mga nilalang na nilikha, lalo na ng mga pilosopong scholar, upang ipaliwanag ang katotohanan.
Pagpapayo kay Juan XXII
Nakilala ulit ni Ockham si John Lutterell sa Avignon; sa isang treatise na hinarap kay Pope John XXII, ang dating chancellor ng Oxford ay itinulig ang pagtuturo ni Ockham sa Sentences, na kinuha mula sa 56 na mga panukala na ipinakita niya na nasa malubhang pagkakamali. Si Lutterell ay naging isang miyembro ng isang komite ng anim na teologo na gumawa ng dalawang sunud-sunod na ulat batay sa mga extract mula sa komentaryo ni Ockham, kung saan ang pangalawa ay mas malubhang kritikal. Ockham, gayunpaman, ipinakita sa papa ng isa pang kopya ng Ordinatio kung saan nakagawa siya ng ilang mga pagwawasto. Lumilitaw na siya ay hahatulan dahil sa kanyang pagtuturo, ngunit ang paghatol ay hindi kailanman dumating.
Sa kumbento kung saan siya nakatira sa Avignon, nakilala ni Ockham si Bonagratia ng Bergamo, isang doktor ng batas ng sibil at canon na inuusig dahil sa kanyang pagsalungat kay John XXII tungkol sa problema ng kahirapan sa Franciscan. Noong Disyembre 1, 1327, ang pangkalahatang Franciscan na si Michael ng Cesena ay dumating sa Avignon at nanatili sa parehong kumbento; siya, din, ay tinawag ng papa na may kaugnayan sa pagtatalo sa paghawak ng ari-arian. Nababagabag sila sa teoretikal na problema kung si Cristo at ang kanyang mga Apostol ay nagmamay-ari ng mga kalakal na ginamit nila; iyon ay, kung tinanggihan nila ang lahat ng pagmamay-ari (parehong pribado at korporasyon), ang karapatan ng pag-aari at ang karapatan sa paggamit ng pag-aari. Pinananatili ni Michael na dahil tinanggihan ni Kristo at ng kanyang mga Apostol ang lahat ng pagmamay-ari at lahat ng karapatan sa pag-aari, nabigyan ng katarungan ang mga Franciscans sa pagtatangka na gawin ang parehong bagay.
Ang relasyon sa pagitan nina John at Michael ay lumala nang mas masahol pa, hanggang sa Mayo 26, 1328, tumakas si Michael mula sa Avignon na sinamahan nina Bonagratia at William. Si Ockham, na naging saksi sa isang apela na lihim na inilaraw ni Michael noong Abril 13, inendorso sa publiko ang apela noong Setyembre sa Pisa, kung saan ang tatlong Franciscans ay nanatili sa ilalim ng proteksyon ni Emperor Louis IV ang Bavarian, na na-excommunicated noong 1324 at na inihayag ni John XXII na pinawalang-saysay ang lahat ng mga karapatan sa emperyo. Sinundan nila siya sa Munich noong 1330, at pagkaraan ay sumulat si Ockham laban sa papacy bilang pagtatanggol sa parehong mahigpit na paniwala ng Franciscan ng kahirapan at ang imperyo.
Inatasan ng kanyang superyor na heneral noong 1328 na pag-aralan ang tatlong mga papal na toro sa kahirapan, natagpuan ni Ockham na naglalaman sila ng maraming mga pagkakamali na nagpakita kay Juan XXII na isang erehe na nawala ang kanyang utos sa kadahilanan ng kanyang maling pananampalataya. Ang kanyang katayuan ng pseudo-papa ay nakumpirma sa pananaw ni Ockham noong 1330–31 sa pamamagitan ng kanyang mga sermon na nagmumungkahi na ang mga kaluluwa ng naligtas ay hindi nasiyahan ang pangitain ng Diyos kaagad pagkatapos ng kamatayan ngunit pagkatapos lamang na sila ay muling pagsasama kasama ang katawan sa Huling Paghuhukom, isang opinyon na sumasalungat sa tradisyon at sa huli ay tinanggihan.
Gayunpaman, ang kanyang pangunahing pagtatalo ay nanatiling tanong ng kahirapan, na pinaniniwalaan niya na napakahalaga para sa pagiging perpekto ng relihiyon na hinihiling nito ang disiplina ng isang teorya: ang sinumang pipiliang mamuhay sa ilalim ng pamamahala ng ebanghelikal ni San Francis ay sumusunod sa mga yapak ni Cristo na Diyos at samakatuwid ay hari ng sansinukob ngunit na lumitaw bilang isang mahirap na tao, tinalikuran ang karapatan ng pagmamay-ari, sumuko sa temporal na kapangyarihan, at nagnanais na maghari sa mundong ito lamang sa pamamagitan ng pananampalataya na naibigay sa kanya. Ang paghahari na ito ay nagpapahayag ng sarili sa anyo ng isang simbahan na naayos ngunit walang kamali-mali na awtoridad-sa panig ng isang papa o isang konseho - at mahalagang isang pamayanan ng mga tapat na tumagal sa mga siglo at siguradong magtatagal higit pa, kahit na pansamantalang nabawasan sa iilan, o kahit sa isa; lahat, anuman ang katayuan o kasarian, ay kailangang ipagtanggol sa simbahan ang pananalig na pangkaraniwan sa lahat.
Para kay Ockham ang kapangyarihan ng papa ay limitado sa kalayaan ng mga Kristiyano na itinatag ng ebanghelyo at natural na batas. Ito ay samakatuwid ay lehitimo at alinsunod sa ebanghelyo na magkatabi sa emperyo laban sa papacy o upang ipagtanggol, tulad ng ginawa ni Ockham noong 1339, ang karapatan ng hari ng Inglatera na magbuwis ng mga ari-arian ng simbahan. Mula 1330 hanggang 1338, sa init ng pagtatalo na ito, sumulat si Ockham ng 15 o 16 higit pa o mas kaunting mga gawaing pampulitika; ang ilan sa mga ito ay isinulat sa pakikipagtulungan, ngunit ang Opus nonaginta dierum ("Gawain ng 90 na Araw"), ang pinaka-kaakit-akit, ay isinulat na nag-iisa.
